تقنيّة 24: القراءة بالطبقات الزمنيّة

توصيف التقنيّة

القراءة بالطبقات الزمنيّة هي منهجيّة تفسيريّة تقرأ النصّ الكتابيّ ضمن أكثر من إطار زمنيّ في آنٍ واحد، بحيث لا يُفهَم النصّ فقط بحسب زمن كتابته، بل أيضًا بحسب طريقة تلقّيه في الكنيسة الأولى، ثمّ بحسب معناه وحضوره في حياة القارئ اليوم. هذه التقنيّة تساعد على الانتقال من “النصّ التاريخيّ” إلى “النصّ الحيّ”. وتقوم على ثلاث طبقات أساسيّة:

1. زمن كتابة النصّ: دراسة الظروف التاريخيّة والثقافيّة والسياسيّة والدينيّة التي كُتب فيها النصّ: لمن كُتب؟ ما المشكلة أو الحدث الذي يعالجه؟ ما معنى الكلمات والصوَر في ذلك الزمن؟
2. زمن الكنيسة الأولى: كيف فهمت الجماعة المسيحيّة الأولى هذا النصّ؟ كيف استُعمل في التعليم والوعظ والليتورجيّا؟ كيف رأت فيه الكنيسة إعلانًا عن المسيح والخلاص؟
3. زمن القارئ اليوم: ماذا يقول النصّ للإنسان المعاصر؟ كيف يلامس واقعنا؟ ما الدعوة أو التحدّي أو الرجاء الذي يقدّمه اليوم؟

هذه المنهجيّة تربط بين: التاريخ والإيمان، الماضي والحاضر، الوحي والحياة اليوميّة؛ وباختصار، عند قراءة أي نصّ كتابيّ يمكن طرح الأسئلة التالية:

مثال تطبيقيّ

مثال أوّل: شفاء أعمى أريحا (مرقس 10: 46-52)

1. زمن كتابة النصّ: في زمن يسوع، كان الأعمى شخصًا مهمَّشًا اجتماعيًّا ودينيًّا، يعتمد على التسوّل للبقاء. الصراخ العلنيّ نحو يسوع كان تعبيرًا عن إيمان ورجاء أخير. لقب “يا ابن داود” يحمل بُعدًا مسيحانيًّا، أي الاعتراف بيسوع كالمسيّا المنتظَر.
2. زمن الكنيسة الأولى: رأت الكنيسة الأولى في الأعمى صورة الإنسان الذي انتقل من ظلمة الخطيئة إلى نور الإيمان. كما اعتبرت الطريق الذي تبع فيه الأعمى يسوع رمزًا لطريق التلمذة والمعموديّة.
3. زمن القارئ اليوم: قد لا يكون الإنسان أعمى جسديًّا، لكنّه قد يعيش: عمى الخوف، عمى اليأس، عمى الأنانيّة، أو فقدان الرؤية الروحيّة... النصّ يدعو القارئ اليوم إلى: الصراخ نحو الله بثقة، ترك ما يعيقه، والسير خلف المسيح بنظرةٍ جديدةٍ للحياة.

مثال ثانٍ: لقاء السامريّة مع يسوع (يوحنّا 4: 1-42)

1. زمن كتابة النصّ: في البيئة اليهوديّة آنذاك، كانت العلاقة متوتّرة بين اليهود والسامريّين، وكان الحوار العلنيّ بين رجل وامرأة غريبًا اجتماعيًّا. الماء في البيئة الشرقيّة يرمز إلى الحياة والبقاء، والبئر مكان لقاءات وتحوّلات مهمّة في الكتاب المقدّس. فعندما طلب يسوع ماءً من السامريّة، كسر: الحاجز القوميّ، والحاجز الدينيّ، والحاجز الاجتماعيّ. أمّا “الماء الحيّ” فكان يشير إلى الحياة الجديدة التي يمنحها الله.
2. زمن الكنيسة الأولى: رأت الكنيسة الأولى في هذا النصّ صورة للمسيح الذي يأتي لكلّ الشعوب، وإعلانًا بأنّ الخلاص ليس محصورًا بجماعةٍ واحدة. كما اعتُبِرت السامريّة نموذجًا للإنسان الذي يلتقي المسيح، يكتشف الحقيقة، ثمّ يتحوّل إلى شاهدٍ ومبشّر. ولهذا استُخدم النصّ كثيرًا في التحضير للمعموديّة والتعليم المسيحيّ.
3. زمن القارئ اليوم: قد يعيش الإنسان اليوم عطشًا داخليًّا رغم وفرة الأمور الماديّة: عطش للمعنى، للسلام، للمحبّة، أو للقبول... فالنصّ يطرح أسئلة معاصرة: من أين أبحث عن الارتواء الحقيقيّ؟ ما هي “الآبار” التي أتعب عندها دون شبع؟ هل أسمح للمسيح أن يواجه حقيقتي ويغيّرني؟... كما يدعو إلى: كسر الأحكام المسبّقة، الحوار مع المختلف، والشهادة الشخصيّة للإيمان.

مزايا التقنيّة

1. تجعل الكتاب المقدّس حيًّا: فالنصّ لا يبقى حدثًا قديمًا، بل يصبح كلمة موجَّهة للحاضر.
2. تربط بين الدراسة الروحيّة والتاريخيّة: فلا يسقط القارئ في قراءةٍ روحيّة منفصلة عن الواقع، ولا في قراءةٍ أكاديميّة جامدة.
3. تساعد على فهم تطوّر الإيمان: إذ يرى القارئ كيف انتقلت الكلمة: من حدثٍ، إلى جماعةٍ، إلى حياةٍ شخصيّة.
4. تُغني التعليم والوعظ: لأنّها تسمح بتقديم النصّ بطريقةٍ عميقة، معاصرة، وقابلة للتطبيق.
5. تفتح المجال للحوار مع الواقع، فتجعل النصّ يواجه قضايا الإنسان الحاليّة: الألم، العدالة، الرجاء، الإيمان، العلاقات، والخوف.

ملاحظات

1. يجب عدم إسقاط المعنى المعاصر على النصّ مباشرة: فالتطبيق الروحيّ لا يُلغي المعنى الأصليّ للنصّ.
2. لا بدّ من احترام التسلسل، الانتقال يكون: من التاريخ إلى فهم الكنيسة إلى التطبيق الشخصيّ.
3. خطر المبالغة في “تحديث” النصّ: أحيانًا يُستعمَل النصّ فقط لإثبات أفكار معاصرة بعيدة عن قصده الأساسيّ.
4. تحتاج إلى توازن بين: البحث الكتابيّ، الحسّ الروحيّ، والواقع الإنسانيّ.
5. فعّالة جدًا في: الحلقات الكتابيّة، العظات، التعليم المسيحيّ والخلوات الروحيّة.